锡南公遗嘱十则
作者(编辑):站主 | 时间: 2018-04-23 10:51

嗟乎! 以将死之人,而犹搦管写拂世违俗之言,以诏后人,亦多见其不知量也。然余颇有一得之明,不忍狃於习俗,以负一生之阅历,故欲不言而不能耳。尔诸子其敬听之。


僧道两家,余非敢绝谓无理,但其教各有所长,与吾儒不类耳。据俗所称,道教起於老子,《道德经》具在间有能读之者。其要以柔胜刚耳,何尝有救拔地狱之说耶?佛之《金刚经》,余亦粗阅之,如所云“云何应住,云何降伏其心”,果能尊闻行知,岂无有裨於身?何尚有超度轮回之说耶?聚徒秽诵,将有何益一切开路、唸佛、绕棺、应七、拜忏、道场须宜杜绝。违训非吾子也。


凡书铭旌灵位,当度其人之可受,庶生死咸无所愧(媿)。徒作大言推崇固属可耻,若效人之所为,而於己不切,反(翻)觉无谓。余近见愚昧之夫,好书“待赠”字面,赠虽可待,亦有代数止,往(住)亲见子若孙,脚踏秽粪,目不识丁,而又何待也哉?生今之世,为今之民,殁则应书“清逝”。至於赠之云云,有赠自赠,何必复书“待赠”字面?切须去之,违训非吾子也。


附身之物既具,闭殓须请一善施灰布者,重将之以金,细心漆布,自无他虞,不得於棺前喷水(不)打卦以亵侮也。倘惑於妖术恐赫(吓),违训非吾子也。


设祭不可太繁,当以五七而止。祭品只以八(信)簋为度,士庶之分本卑,父子之情至亲。一竭其诚,无有不格者。繁缛以饰观瞻,何为也耶?违则以不率教论。


扛柩就窆,须载之以礼,不可惑於世俗纳喊出煞之说,以震撼其尸。魂既升矣,魄就木矣,尚何煞之有?毋得听信恶习。索鸡索牲於柩,多端侮亵,余生平所最厌者。路有远近,应计程酌其工价可也,违则以不率教论。


卜葬切不可过听妖术,只顾自己富贵,不惜祖父坟茔。倘倡党强葬,以祖父所遗之骨,以之欺凌祖父,天理绝矣,地理何(保)从而有也。老坟山幸有可厝之处,必审无碍祖茔。即买他人新山,当平心和气以售之。但风蚁沙石之处,切须避忌,以慰在生者之心。尔兄弟毋惑狂言,以误自己,以害死者,嘱嘱。


余秉赋不甚蠢(惷)劣,先严恒以远大期之。而遭逢不偶,入学不两月,余兄殒箨。先慈性严急,每以家业无人负荷,且哭且怨,昼夜不停,遂成呕血。余亦悲不自胜,遂成咳嗽,读书一道渐疏矣。不二年而先慈见弃,不数月而先严亦见弃。重重丧事而时际艰难,二十石(硕)谷始得金一两。益以吴逆,一岁有三年之征。家有觊觎者,於暑夜聚处时,不觉吐其真情曰:此番此处有田卖矣。好事者传於余耳,余顿弃其素业,勉强撑持,虽债主盈门,终不堕其彀中。迨庚申稍顺,余今颇能识字,皆庚申后事也。不克副先严之期,缘此之由。今杰,焘俱年将三十,成否在自强,言亦无庸。渔亦二十,而手笔庸劣,屡督不变,亦听之。庶,鳌具有可读之姿,天不假予以年,不能至於有成,多将蹈予之覆辙也。尔兄弟肯守予言,不妒(妬)不忌而教育之,稍得成立,余亦含笑九泉。不然实大不满志也。


生平不嗜营产业,非不嗜也,亦非力不能也。予阅先贤成训,子孙若贤,何待於营;如其不贤,适足为无赖淫乱之资。阅至此,未尝不毛竦神惊(驚),掩卷叹曰:何虑之竟及此也!是有以诏我矣!且目击邻境富翁与本乡营谋之夫,身存则不顾名义,不畏指摘,只冀累金成锦,以遗后人。死尸未冷,积金一尽。典卖田(出)产,不曰祖父创业之艰,而曰田土乃松手物。余承守先业,不敢失一抔(坯)之土,一株之枝,微有増廓(廊),不敢稍施图谋,稍怀勒算。尔兄弟糊(胡)口之外,固无多余,然刻薄成家,理无久享。柏庐朱先生垂戒,谆谆其思之。


时令病痛,世间必有之事。若素行可以格神,只於俦伍中独眷顾於其家则有之,然百不得一也。设时令病痛,宜敦请明医,谨视药饵。况病各有原委:病肝则有愤怒之症,肾(贤)则有沉(沈)冥之症,心则有惊(驚)悸之症,胃(胄)则 有胀(脤)满之症,肺则有出纳喘急之症,脾则有呕吐泄泻(泄)之症。或遇病痛,不可听信邪说,请师公祈福冲傩与问仙娘等恶习。尔兄弟能敬以持身,严以治家,则邪说不入耳矣。尔与余偕居二十余年,已有明验。倘廹於外家妖言并老婆强勒以坏余家法,余定为励鬼以捽之。


族间或有外(处)侮,碍及先人,冒死应所不惮。若不自敛,戢结党生事以来外侮,此乃鬼神所不容,祖宗所痛惩(懲),不孝孰(执)大焉。(此处应须斟酌)族间有争竞(兢),袖手固是不可,亦谅我之知识,何以排解?当不靳药(乐)言劝谕之。如自己知识不足而妄为哓(晓)聒,不若静听於家,德怨不自我作也。倘不顾廉耻,不畏公论,党是党非,以做中为生涯,或五六辈十余辈同流合污,倡率饮食以希醉饱,此最下流不足齿者。余身后,尔兄弟不念余生梗概,或被牵引陷於此等恶习,应即覆绝。


见住此处即今唐家湾,余父曾有修建之志。内因地基不便,以至未遂。余幸售其基,构其屋,以续先人之志。但房间颇宽,难以收拾。尔兄弟宜努力协心,将庄租支过祖考妣祭费外,以余赀补葺垣宇,多延数十年,不致頹塌以辜余一生捋痏苦心可也。至於屋之前后左右竺木,皆予手所掌禁,毋得任意剪伐,嘱嘱!治家之道,昔圣昔贤言之详明,尔兄弟诚不欲隳(随)其家声,则圣贤之成宪(害)具在。如不遵前人素行,结纳匪类,疏远正人,游手好闲,趋於污下,余即赘言千万,亦无补於万一。然治家之道,简括肯要,莫备於家人一卦细心,勤勤检阅,自有裨益,牢记牢记!


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以上括号内文字为谱书原字,但是错别字或通假字或繁体字。

锡南公:徙义公(五房始祖)次子,生清顺治十年(公元1653年),殁雍正六年(公元1728年)。

搦管:握笔,执笔 

拂世:违背世情

:拘泥
云何应住,云何降伏其心:出自《金刚经》,如何使心安定不动摇。
铭旌:竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。
待赠:等待皇帝(或官府)赠予荣典(追授荣誉官衔)。 根据清代封典制度,给予官员封典,官员本身为“授”;生者称为“封”,逝者为“赠”。
往亲:逝去的亲人
子若孙:子孙。 若:和。
八簋:古代帝王祭祀规格。
不格:不合规矩。
率教:遵从教导。
:墓穴。

卜葬:古代埋葬死者,先占卜以择吉祥之葬日与葬地,称为“卜葬
:停柩。
殒箨:去世。
:十斗。
吴逆:指吴三桂。
素业:先世所遗之业,多指儒业。
杰,焘,渔,庶,鳌:皆锡南公子。
一抔之土:一捧土。如“一抔之土未乾,六尺之孤安在”。抔:亦作“坯“。
柏庐朱先生:朱用纯,号柏庐。明末清初著名理学家,著有《治家格言》。
格神:格神是根据八字五行组合评选出的终极之神是统领命局进而论命的根本之神。凡入格者都是大富大贵之人。
俦伍同类之人;同等之人。

冲傩:做法事祛病。
老婆:老妇人,不是指妻子。
不靳:不吝惜。
哓聒:吵闹。
梗概:刚直的气概。
:毁坏。
成宪:原有的法律、规章制度。
莫备於:最重要的是...。


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以上全文标点断句和词语注释均由 永平 所做!


以下为十修谱书原文:



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先夙 | 2018-04-20 14:28
“尔兄弟不念余生梗,概或被牵引陷於此等恶习,应即覆绝。”
生梗,即阻劝,不让其妄为。概或:也许,可能,有可能。
意为:你兄弟不想着我这么规劝你们,有可能被吸引过去,陷入…

可以比较:“尔兄弟不念余生梗,概或被牵引陷于此等恶习,应即覆绝。” 和 “尔兄弟不念余生梗概,或被牵引陷于此等恶习,应即覆绝。”此处“梗概”何解?
先夙 | 2018-04-20 14:37
“不孝执大焉”,也没有查到“执大”一词。但理解“不孝执大焉”一语,是“这就是最大的不孝呀!”文脉上是讲得通的。我也同意。但是《九修》是“孰”字。

“有争兢”,《九修》“有争兢”的“兢”是错误的,要改为“竞”。“兢”是“兢兢业业”的意思;“竞”才是“竞争”的意思。
先夙 | 2018-04-20 14:46
应七:人死后每隔七天念经做法事,叫做“应七”。第一个七天叫“头七”,以后......本文中有“设祭不可太繁,当以五七而止。”此处“五七”是三十五天。一般比较讲究的人家,是要到“七七”,四十九天。

重将至以金:我理解不好。猜测是人死入殓盖棺后的一步操作。是不是打上铁码钉把棺材、棺盖码上?

施灰布:用油漆密封棺盖与棺木间的缝隙。
先夙 | 2018-04-20 14:46
一挂细心:不好解。只能理解为总是挂在心上,细心观察,留心注意。

清逝:没有查到这个词。从上下文理解:因为前面说到有人等着“待赠”谥号或墓志铭,甚至等过了几代。接着说:今生今世本来就是一个普通平民百姓,死了以后,有“清逝”两个字就足矣。“清逝”应该就是“清清白白地过世”的意思吧。
先夙 | 2018-04-20 14:53
捋痏,九修时是“瘏”[tú]。瘏是积劳成疾的意思。
先夙 | 2018-04-20 14:58
“恐吓” 和 “恐赫”:《九修》是“恐赫”。吓可以念[xia],吓唬的意思。吓也可以念[hei],与赫意义相同。但原文是“恐赫”,不可以改为“恐吓”
永平 | 2018-04-20 15:46
多谢前辈指点。
但我还是认为应该是“尔兄弟不念余生梗概,或被牵引陷于此等恶习,应即覆绝。”其中“梗概”意为梗直的气概。

“捋痏”直译为“治疮”,引申为治理敝端或修整破败之处的意思。
永平 | 2018-04-20 22:46
如果九修上是“不孝孰大焉”, 那还是用“孰”好,反问句,“什么比这更不孝呢?”
永平 | 2018-04-20 22:56
兢,《说文》上说: “兢,竞也”。我觉得还是按原文比较好。当然,为了读起来方便,改为“竞”也可以。
永平 | 2018-04-21 00:47
“此处应须斟酌族间,有争竞(兢)” 我怀疑是编谱时弄错了。“此处应须斟酌”可能不在原文里。原文可能是“族间有争竞”。
站主 | 2018-04-21 09:30
非常同意,“此处应须斟酌”,更像是编辑自己加的备注。

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