仲宣公家训四则
作者(编辑):先夙 | 时间: 2018-05-26 20:54

仲宣公家训四则


    停棺为不孝之尤

    人之死也,魂升而魄降,降于地者归于土。故古者圣王制礼,自天子以至大夫、士,限为七月、五月、三月,踰月之制未有迟至一二年或三五(年)不葬者,诚不忍骴骼之暴露也。譬之于种,今秋之种明春种之,而花叶生、果实成;逾岁而种,则生理槁矣,虽种弗生也。亲之遗骸搁而弗厝,久不得土气之滋息,则皮肉消、筋脉脱,驾而就墓,蹭蹬之路,讵无倾侧?上峻岭、下危坡,讵无颠倒?昔有迁莹而见首位于足者,皆停搁日久,发殡在道时之所致也。念及此不亦惨乎!

    夫人之停棺不葬也,其弊有四:家贫而妄思厚葬者,俟囊槖之充而始为安厝之谋。待之日久而孔方终为素(秦)人,然后不得已而葬,此停棺之一弊也。有安思忘亲,惟自身及儿婚嫁之事矻矻穷年,而于葬亲大事反若度外置之,以致旷日持久。此停馆之又一弊也。有兄弟众多,贫富异遇,富者探囊有余,贫者点金无策,派费参差,迁延岁月。此停棺之又一弊也。有酷信形家,希图富贵,岁与地术人穷山涉水,指东画西,捕远脉、寻怪穴,屡延堪舆,狐疑不决,鸡卵应地,几历岁月,目眩神迷,茫不知择。此停馆之又一弊也。

    虽然盍亦念及于停棺日久而终不免尸骸之暴露,身首之颠越,为人子一大恸事乎。贫而厚葬不循理也,素位而行,人何责焉?儿女之事旦不及夕,安亲重任置之膜外,于女安乎己?苟有余何须平头,既敦仁孝,复敦友于,国侨尝云:“行道有福”。福善者天,顺天者昌。停棺谋地,天理已亡。亟求安亲于心始安。愚昧无知者或以其愚而恕之,不谓敦诗说礼者而亦蹈此也,非明圣之主,乾纲独断,严正典刑,此风其何日而已哉! 


    论丧制之舛

    五礼之坏为日久矣,而尤舛者莫甚于丧制。古者自天子以至大夫士,殡葬之日月皆有定式,殡后即受服,未有延至一月或二三月而后成服者。服缓成则来吊之客欲服吉服而殡已在堂;欲服凶服而主人尚未衰绖,客将何所适从乎。且客之来也,有吊者有伤者,知死而不知生则伤,知生而不知死则吊;吊以唁生,伤以哀死。而今之赴告者上书其日开吊,某日止吊,名目殊为不伦。无姻娅僚友闻讣自至,岂有主人开门延客,使来吊已乎!服制未阕,途遥而后期者,皆可吊哭,岂其止而弗受乎?议礼者何弗思之甚也。古之服制,上推、下推之四世而服巳穷,五世仅袒免焉。而今之居丧发殡者,悬帛以待宾友,无不服之吊客也。有丧之家主人食粥,客以蔬食,故程子治母丧,有吊客齿高而索饮,程子戒弗与,不欲限人于非礼也。今则广筵大席,珍食海错,与吉礼无异,亦大拂乎礼之常经矣。古婚礼不用乐,何况丧制。今则鼓吹,弥日笙歌彻夜,而人且怡然安之,藉是以为欢笑,哀戚之心冺矣。习俗之靡敝一至是乎。究而论之,凡此者皆孝子涂饰观瞻,以图自家体面耳,于亡者无分毫受用也。帛不必悬,酒肉不可治,乐则于发殡以后,听其鼓吹前导,惟于輀车离殡之时,简选人役,多设护从,始下堂阶毋致颠仆,途遇蹭蹬毋使倾侧,将下窆时重毋使陨越。雄黄石灰多置穴内,筑土务要坚实,立坟务宜巩固,频岁扫挂松竹畅茂,此则亡者之实受而为人子者反不于此留意,致贻送死之多歉憾也,不亦悿与!


    破形家之妄

    古人重言天,今人重言地。当其志得而达,不曰积善之余庆,而曰此某山某祖之所发也。当其失意而穷,不曰积不善之余殃,而曰此某山某祖之未吉也。于是惑其说者,亲没则停棺求地,求而不称厥意,或搁至十余年或数十年,暴露于外不得归土,吁亦忍矣哉。又其甚者,或遭家不造,罔知反身修德以邀天眷,日同术士豋先莹而审其吉凶,术士有贪金之心,逢其恶而为之改厝,持锄剖墓棺乃露焉。棺未朽而其说不验,则又从簧鼓不孝之子曰尸已坏矣。(术士预藏坏尸之药于指中,如尸未坏,以药屑弹入棺中,立见朽黑。主人莫之知也,且以敬信之而礼为恩德。主闻北地仟作相验,亦惯用此以图凶,犯及尸亲之利)于是开棺而尸暴焉,天良巳丧,身犯大辟之刑,夫何有于地利哉。又其甚者,厝骸他山,取先人之骴骼煆为灰尘,及一经败露,不投之河,即弃之粪壤中。先人何辜而受劫至此极耶!又有以谋地而结构不休者,或寡开族内或仇结他族,讼经积年,棺搁在山,福未得而祸巳及之,破家陨生亦何愚也!古人之言福,福也必归本于天。福自天申,祥自天降,若夫形家语则未之及焉。古者民间墓地悉颁于官墓大夫掌之,分以昭穆,首咸北乡,则形家向背之说不足信也。自天子以至于士,九月或七月,五或三,或踰月则年月非所忌也。春秋有雨阻不克葬日,中而葬之文则时日非所拘也。而古今人之智愚,不肖相去悬隔,岂有他哉。畏天而巳。若夫山之有崇卑,土之有殊色,非谓葬亲者,漠不经意,遂可置之尘垢中也。水可消,风可藏,局成土黄,便可安亲,以尽人子之心,何必远索之。龙所自来,水所自归,以先人之骴骼为营他年富贵之资哉。夫形家之言其不验者有六,奚以明其然也。自京房郭璞始为《葬经》而后之挟术以争鸣于世者不一氏然,未闻有形家之子孙建不世出之功勋,为帝王、为公卿者,何工于为人谋,而拙于自为谋也。此其不验者一。人子之葬亲也,必多延名师以求可信。乃前之所见为吉而孰为未吉者,后来之术士悉反其说而攻之,同类相排,诡词耸听,此其不足信者二。艮为山,艮,止也。而形家则谓之龙,于义何取?至于山之有层峦叠嶂,或断或续,则山之形体固然。登山者目眩于形似,遂有此巵言之百出。龙虎狮象,麟凤龟蛇,饰为美名,炫人耳目。夫苟欲饰之以美名,究亦何患无词哉!此其不足信者三。以水曲、火尖、金圆、木直、土方为五行之形,其说似矣。山本土也,而何以目之曰土星。至以圆为金星,则尤可异。试观金之产于丱也,尖曲崚峭,其本质何尝是圆形?使之圆者,乃人为之耳。金非圆而谓之圆,于义何取?至于“五星得位”之说,如火星宜位于南,试从此山之南而观,则又位于北。一隅之见,何足以穷大地之观哉!此其不足信者四。穴一也而为之名曰正结、横结、怪结,试思自陶唐以迄今日,阅岁三千有奇矣,死而葬,葬而荫为野土者,历世几更,则任足所履,在昔皆为兆域。且高岸为谷深谷、为陵地,形之变迁无恒。今日之地形,非必即是开辟时之地形,又何有于怪穴、奇穴之待今日,而地始开花耶!此其不足信者五。若改祖者屡改而葬入水蚁之乡,迁宅者递迁而履于败亡之途,地师屡更家缘屡破而终不得一吉壤,此其不足信者六。夫天下无百年不敞之物,故曰葬者藏也,不欲后乏之复见之也。今为酷信地形者,暗室一炷,俾反而求之天理焉。其庻几乎至术家之言,不火其人而火其书,其害终未有艾也。 


    避俗

    俗风薰染,不一而足,守礼之家宜致慎焉。衣服侈华艳之妆,前行而非笑者,最可耻唇舌学村恶之语,一倡而百和者成为风。青闺艳妆而行,路冶容诲淫子弟学博而宣淫,消亡立见。此习俗之移人而必不可以不慎也。乃四裔之风渐入中土,尤为士君子之所宜禁焉。当盛暑之时,解衣露体,裸若野兽,时人以此为便,安不知此风自赤裸坞人来也。病不迎医,召巫觋焚柴声鼓,谓之逐鬼,争决未明,极口诅咒,矢誓神前,则假里马丁之余风焉。睚眦之隙,持刀杀人,此苗人之恶习也。故曰:“苗家仇,九世休”。俗有兄死而弟妻其室者,俗谓之“转房”,其风盖本于罗罗。而丧礼之浴袭为尤甚,亲初死披发持瓶盎恸哭水滨,鸣金喧嚷,汲水浴尸,其风盖起于獞人。既殡之后,邻人集丧次笑语纷纷,笙歌达旦,主家劳以酒食,其风始于苗人。出丧用旗帜鼓乐,吉不纯吉、凶不纯凶,吉凶相干,其风始于真腊。安厝死者,或水葬、或火葬,其风起于瓜哇。以卵葬土中,三年发之不臭豆腐,则为吉壤,其风起于黎人。至于拱箸候客以为礼,倾洒于地以为敬,以呼蹴之食而施之祖父之前,有人心者,讵能安乎?辛有伊川之叹。叹其礼之将亡,而将为戎也。《易》之传曰:黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。乾健也,坤顺也。质不备而文不留,健顺之德毁矣,故裔俗之风,君子所必远焉。



永平 | 2018-05-27 01:56
谢谢先凤前辈!

读这些家训和前篇锡南公家训,觉得先辈们比我们有见识且敢于打破世俗成习啊。

商榷:
“青闺艳妆而行,路冶容诲淫子弟学博而宣淫,消亡立见”,我不太理解。
是不是可以断句为:
“青闺艳妆而行路,冶容诲淫子弟学博,而宣淫消亡立见”
冶容:过度修饰的容颜
学博:本指学官,是否可泛指读书人?

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