三修族约十八条

损益康熙甲子原文（公元1684年）

族约引

古者民多向善，非独其性善也，以教之者备也。今者民多不善，非皆性不善也，以教之者未备也。古之比闾族党，以次相联，守望保恤，老死而不可解；而又三老坐于里门，出入必诏以事，察其奇邪（衺）而纳之，刑宪何持之密也，虽欲不善其可得乎？予慨然久矣，而未暇一一为族人告也。迩者会辑族谱职事于祠，爰取人情甚便者，立族约十八条，自纲常名教以至耕桑作息，巨细毕举，言既简直易晓，实皆包括无余。嗣后每岁冬祀先一日，设案中堂(如奉祖先之命)，择声音洪亮者侧立案傍，明白宣布，长幼分班拱听。庻几惩（懲）劝有素，免于戮辱，共为善良，则古道之复自吾族矣。

（01）一、联族众

本族居处远近不齐，势难相及。今约各房，量人多寡，推立房长。俱要班行稍尊，立心公平，行事端谨，及知法度、晓人情者。如尊行无人，仍于卑行推举。不得取具名目，有乖族议。每年冬祀外，春、夏、秋各一日，因便结会。为房长者，务将先人遗训，随时诵说，使子弟熟闻，共相遵守，以为盛世良民。其各房内所犯情事，有当处置，各依轻重劝解，务使两平，毋得偏狥，酿人亊端。如其不从，然后合各房长公断。又不从，方许控。上如事在得已，须各房长公处。若恃强违众、欺骗孤弱、及伤风化重情，各房长持约条，呈官究治，毋玷清门。

（02）一、尊祠宇

祠堂为祖考神灵所依，不可亵狎疏旷。修理垣屋，增置噐具。凡以事入祠者，须向上三揖，然后即事。除子弟读书外，並不许借异姓居住。其祭祀诸条，祀仪记载已详，宜一一遵守。凡为绅袊，非有大故，俱当助祭；即有三年丧卒，哭后亦墨哀行事，只勿于燕，别食于室内，违者有罚。其侵欺祭田、祭租，俱属不孝，会各房长惩治外，永不许入祠，以为后戒。

（03）一、守坟墓

祖考愿有子孙者，将以保遗骸传永久也。湖南风俗酷信风水，以至盗葬，侵谋争斗、祸败相踵不改。今后族中各房，但有祔葬，须各依昭穆，不许逆犯尊辈。如不行知，会通族亲房人等，俱以盗葬论，除拟重惩外，仍行改正。其有异姓倚势强占或侵犯至界，本房当共出力扶持，务要理明，不失旧业。如势不能敌，许赴祠堂陈诉，各房协力扶持。万一家力贫乏，亦须量行帮助。却不得藉此妄起争端，贾祸致败，违者各房及本房互相纠察责治。如有私将祖坟盗卖及占骗坟山之类，得罪祖考，本房及各房拿赴祠堂，重议责罚，并令出族。

（04）一、重谱牒

谱牒记载祖考名氏，行事数十年始一更新，其成至难。同族子孙分守其责至重，祠墓之后未有要於此者。诚恐他族假借门第，致使不肖子孙，遂有盗卖之病。今与各房约每年祀日，俱各携谱牒入祠，一一查点。如有损坏别故，即时议责，轻则易人掌守，重则除名出祠。至谱后所生子弟名字，须避上世，不得重复。今以四十字为准，每代轮取一字为正，庻无乖错，以便稽查。详具末简。

（05）一、叙伦理

人生节性检身，不流于放肆者，以有礼义豫制也。礼义莫严于名分，名分踰越，无所不至矣。今后长幼拜揖必恭，称谓必明。叔侄兄弟坐次，必分尊卑。如言语抵触尊长，以亲疏为等，轻则命跪，重则责罚。其有甚于此者，当合各房会议重惩。彼受侮尊长，亦不得遽出告帖，播扬是非，多请外姓，倚藉声势。违者会各房一例议治。

（06）一、正闺门

闺门之内，风化攸始世俗。娶妇门阀不称固属可鄙，其有门阀虽善，赋性不良，凶傲不敬舅姑，妒忌或妨子嗣，不事妇职，与夫噪（譟）攘，以至淫僻乱家者，轻则当堂戒饬，重则告祠屏出。其或私溺子女，并坐罪其夫。

（07）一、端蒙养

自古贤肖未有不由教养而成者。故子弟幼小，耳目习染，易污难变，须在孩提未成童时，一言一动俱要检束，不许放旷，此实保家扶持门户第一事。世俗不知，怜其稚（穉）弱，从其所欲，不加禁戒，长大不肯延师，择友任其误结党类，以致放僻骄淫，甚则为奸作盗，无所不至。今后吾族各父母，每年节省使用，必延端方博闻之士为子弟师。其幼小不任读书者，亦须时加约束，不令佻达家中。不可蓄买博陆词曲，无故不得搬演戏文，征（徵）逐酒食，有一于此，皆非贻谋之善。为父兄者其谨识之。

（08）一、勤职业

人生天地间，未有不自食其力者。故四民之业，各有所托，皆足以自给，舍是即为“蠹食之民”，王法所必禁也，士固以道德相先矣。古之圣贤往往出于耕、稼、鱼、盐，盖材力虽有不同，而自养自奉，士民固无间也。族中读书者，父兄不得吝惜束脩，便图小不利及俟其成材，即令经营衣食。若其资质果下，须求农、工、商贾生业，不可游手坐食。至为胥、为隶、为牙侩、为优戏，甚玷宗风，不许冒入此途，违者黜其名氏，不齿于族，不准入祠。有能顿改，即行嘉奖，不在此例。其读书为绅袊者，不许出入衙门，有玷行止，违者不得入祠助祭。

（09）一、崇节俭

邵阳本瘠土之邑，中乡为地无厚产，非俭约自持，决不能久。欲守俭约，当戒二事：第一戒健讼；第二戒虚文。寻常一鱼一菜不肯自用，及至尚气争竞，鬻产不悔。寻常一丝一毫不肯与人，至于娶妇嫁女，多至揭债。其治丧也，薄于殓具而侈开吊，忽于治葬而厚赠客。若夫延新婿（壻）、请贵宾、许愿祈福，费辄数十金，未有相嗤笑者，此实恶俗，极可悲悯。如冠婚或先期告祠，遣人遍告族人，随力置酒；力不能办，不得勉强。其吊丧，近者一茶，远者蔬食，但令不饥，不许开厨设供。须从贤智者，力加节省，为族人倡。即有席丰履厚者，宜推恩宗族，勿侈宴乐纵。有大宾亦须清简，勿令愚人仿效。违者虽家道殷盛，俱当诣门议罚不恕。

（10）一、睦姻（婣）邻

亲戚邻里，往来出入，彼此友爱，方有今日。使人人戕贼，其能相守以久乎？今后族人务皆以礼自处。一应庆吊救恤，宜先勿后，宜厚勿薄。其有眦睚之怨，嫌隙之私者，大抵起于争利。惟山林各守疆界，水利各立限期，田地勿至侵越。事事如此，则自处以礼，人决无非礼之加。若他人以此三者非礼相加，或出过误，或出疑似，须请人从容理论。勿出恶言伤情，勿行凶狈伤人。各房豫行戒止，临事调停，庻全亲睦之道。若族中有多伙拐抢，倚势侵占诸件，除各房公处，祠中仍行议罚，甚则送官究治。此乃保族之道，非止免于得罪姻邻而已。

（11）一、供赋役

有田出租，有子出役，庻人奉上之道，当然不待官府呼召者也。今世流弊，务相欺蔽，或影射钱粮，或延缓时日，甚则诡寄飞洒，贻累子孙，其不免刑宪宜哉！今后凡管人粮者，勿肆贪饕而凌虐；其自已有粮者，勿恃奸颃而抗拒。先期办纳可免追呼。如以赋役拖欠负累者，非朝廷良民，即非祖宗后人也。必不许入祠助祭。

（12）一、严守望

民贫盗起，易于为乱；吾族散处，守望尤艰。今幸官府通行，许乡村自为练团，纠察匪类。今后族人设有不虞，共相救援，又须一房纠察一房。其子弟出入必加细察，若有踪迹不明者，密行防范，不许纵容。如不悛改及有实迹可据者，轻则责罚，重则出族。

（13）一、广仁慈

有无相济，人有同情；借贷加息，律有明例。然计算者喜其坐困，深刻者利其积累，不思借贷者非宗族、则邻里。积累至于坐困，以一得十，不加宽恕，势致鬻产卖屋不止，岂是贻子孙久远之福哉！今后族人凡借贷务从忠厚宽恤，利毋过取。设刻算强逼，其酿祸更不可测，宜谨戒之。

（14）一、止诬讼

健讼败家，前已立戒。但恶俗有假人命图赖者；有恃强凌弱占骗者；有假立契书关约给人者。今后如有此等，共与平之。不服则合各房直之。又不听则拿赴祠堂，重行责罚。甚则送官惩治。但不得倚众作威，互党相蔽。

（15）一、御群小

凡族中义男，亦必遵奉约束，不得凌长犯上，实防微杜渐之意也。今后族中主仆之分必明，即疏房长上，亦必令循主仆之分，不许触犯，有伤族谊。违者先罚其主，而后惩其仆。

（16）一、禁邪巫

楚俗向鬼，自古为然。妇女识见庸下，尤喜媚神邀福。不知人家之败未有不由此者。盖鬼道胜、人道衰，理固然也。又况禁止师巫邪术，律有明条，敢故违耶？今后吾族当痛戒之。至僧道诸辈，切勿令不时到门，非但远异教，实以远后虑也。违者当叱而戒止之。

（17）一、兴礼教

自“联族众”以下，十有六事皆教人以守礼也。然非身为之倡，固未能使一族一家之中，转相仿效（倣傚），改其素履而礼教之勃兴也。是在为族长、家长者，以礼自治，则教于一家而一家兴焉，教于一族而一族兴焉。子弟之率克谨，皆自吾身作其则也。愿与族人勉之。

（18）一、明正学

    《六经》所载莫非此学。末世以来，但指科举为儒学之正，更不知身为何物，此正学之所以不明也。吾族幸家诵而户弦（絃）矣，岂无志期远大、不屑屑于俗儒之所为者。是必端其心术，谨其步趋，凡《六经》所载，非特能言之，而实身能践之。此岂非祖考之贤裔，不假势位而垂范奕世者乎！故终以此为十八（原文：十六）事造端责实之要，窃于吾族有厚望焉。